O capital não sairá
do palco da história mundial sem luta. Nascido “pingando da cabeça aos pés, por
todos os poros, sangue e sujeira”, não deixará o mundo de outra forma.
por Jenny Farrell
Publicado 28/12/2020 20:54
“Os filósofos só interpretaram o
mundo, de vários modos; o objetivo é mudá-lo.” [Karl Marx]
Duzentos anos após o nascimento de
Marx, olhando para trás, de nosso ponto de vista do século 21, até meados do
século 19, perguntamos: quão útil é o marxismo como ferramenta para compreender
a sociedade hoje? Este artigo é baseado nas ideias do filósofo marxista Thomas
Metscher, conforme exposto em sua entrevista “A coragem é necessária em tempos
de derrota”.
O marxismo possui um núcleo de
conhecimento teórico, que inclui a crítica de Marx à economia política, a
teoria do valor-trabalho, a base e a superestrutura, a teoria da ideologia, a
percepção de que toda a história desde o fim da sociedade primitiva tem sido
uma história de sociedades de classes e luta de classes, a teoria do
imperialismo desenvolvida por Lenin e Rosa Luxemburgo, a teoria de Bukharin do
fascismo como capitalismo desenfreado, conhecimento na área da cultura e das
artes, etc. Novos desenvolvimentos requerem maior expansão, um aprofundamento
da visão existente ou o desenvolvimento de novos campos.
O marxismo é uma visão de mundo em
que o movimento político e a teoria se encontram. Seu objetivo é interpretar o
mundo e mudá-lo. O marxismo como visão de mundo baseia-se na ciência, filosofia
e na arte.
A inclusão da arte como forma de
compreensão do mundo é uma extensão da visão marxista tradicional, percebendo,
por exemplo, que Shakespeare apresentou em cena uma profunda consciência das
forças essenciais da sociedade capitalista de sua época, incluindo seu
potencial para a barbárie. Brecht aplicou a visão marxista em sua poesia e
peças, acrescentando a experiência do século 20. Ngũgĩ wa Thiong’o apresenta a
experiência africana de um ponto de vista marxista.
Todos os três escritores percebem as
forças em jogo em suas sociedades, imaginam um mundo mais humano e mostram como
a sociedade deve ser mudada A dialética é fundamental para o marxismo.
Dialética significa que todos os
aspectos da vida, da sociedade, se desenvolvem constantemente e, portanto, não
são estáticos ou imutáveis. O desenvolvimento dialético significa que o movimento
não é simples e linear: ele pode ir para trás ou para frente, com forças
conflitantes, às vezes opostas, em jogo. A dialética nos permite compreender
uma realidade em mudança. Um olhar sobre a evolução da humanidade e da
sociedade ao longo dos milênios ilustra isso. E, claro, a evolução não parou.
A própria compreensão humana está
sempre ligada a um determinado momento da história. A sociedade burguesa levou
séculos para suceder ao feudalismo; e uma série de revoluções, começando no
século 14, foi finalmente completada nos séculos 19 e 20.
O conceito de utopia, conforme
descrito por Thomas Metscher, é uma expansão do marxismo tradicional como uma
forma de pensar sobre o que é historicamente possível, um plano para uma
sociedade desejável em um momento específico. O pensamento utópico é necessário
para que as pessoas tenham um ponto de vista para uma ação focada: para
entender como a sociedade deve mudar para se tornar mais humana e como criar um
mundo que seja apropriado para nós como humanos.
A ideia de que a condição humana
imutável é ser agressiva, gananciosa e destrutiva é anti-histórica,
generalizando um aspecto do comportamento humano dentro da sociedade de classes
para ser verdadeiro para todos os humanos em todos os momentos – e assim
impedindo a compreensão da mudança necessária e possível.
A ética política é igualmente central
para o conceito de marxismo integrativo de Metscher. Critica as normas sociais
vigentes e estabelece outras mais humanas. Ao lado do conceito de utopia,
refere-se a um mundo possível e humano onde prevalecem a bondade, a paz e a
solidariedade – um mundo livre do medo e da miséria.
Comunismo significa solidariedade e
um mundo pacífico; a transformação do Estado constitucional burguês em uma
sociedade constitucional universal; a abolição da opressão econômica, social e
cultural; a abolição da pobreza; a distribuição equitativa da riqueza social; e
a preservação da natureza como habitat da humanidade. Nesse
sentido, o comunismo é uma utopia concreta, e trabalhar para criar condições
que sejam proporcionais à humanidade é o sentido da vida.
Religião e marxismo
Como teoria científica, o marxismo
não pode reivindicar conhecimento absoluto. Se o fizesse, negaria a mudança
histórica e o fato de que o próprio entendimento é histórico. O marxismo se
tornaria uma teoria fechada, uma quase religião. Os limites históricos do
conhecimento deixam espaço para crenças individuais. Pessoas religiosas podem
ser marxistas – na verdade, sua fé pode motivar a ação política.
O marxismo é uma ferramenta para
compreender e agir no mundo para alcançar uma existência baseada na igualdade
humana, na verdadeira democracia econômica e política. Todas as forças
comprometidas com este objetivo devem se unir. Dada a superioridade do inimigo,
o capital imperialista e suas agências políticas, a aliança política de todas
as forças anti-imperialistas é um pré-requisito para a resistência. As
religiões devem ser julgadas de acordo com seu papel na luta anti-imperialista
global. Do lado da coalizão anti-imperialista são parceiros bem-vindos, do lado
do imperialismo são nossos adversários. A questão é como a religião contribui
para a libertação.
O marxismo e a luta por direitos
humanos e justiça
O direito na sociedade de classes é
principalmente o direito de classe. No entanto, o direito é uma conquista da
civilização: como direitos humanos, direito internacional, direitos civis, o
estado de direito nos Estados constitucionais. Os direitos fundamentais estão
erodidos em todos os níveis hoje, apesar das afirmações de liberdade e
democracia.
Leis são impostas, por exemplo, para
minar a independência nacional pela burocracia de Bruxelas no interesse do
capital monopolista de um superestado federal da UE. O euro é uma arma para
usurpar a independência econômica e a soberania. A luta pela emancipação hoje
se tornou uma luta para defender e construir a democracia constitucional.
As conquistas sociais desde a 2ª
Guerra Mundial estão sendo revertidas por ataques neoliberais ao bem-estar
social, aos serviços de saúde, à educação e às condições salariais e de
trabalho. A erosão das conquistas sociais obtidas especialmente nos países do
antigo campo socialistas – e também pelos governos trabalhistas em toda a
Europa – ganhará impulso se suas causas persistirem.
As razões residem na produção
dominante, na propriedade e nas relações de poder. Nesta “época de guerras e
revoluções”, o capital monopolista se funde com o capital financeiro, buscando
um sistema de dominação global. O imperialismo é capaz de uma aceleração
inimaginável do avanço tecnológico: a produção de alta tecnologia atualmente, a
invenção projetada de inteligências transumanas destinadas a substituir os
humanos. Correspondentemente, ele representa em sua constituição cultural
interna a rebarbarização da civilização humana em uma medida igualmente
inimaginável em contraposição a esse progresso tecnológico.
A luta por uma sociedade humana é de
longo prazo e se baseia na revolução democrática: uma transformação fundamental
dos sistemas de produção e poder dentro de uma democracia constitucional. A
base para isso é a luta contra o neoliberalismo, a socialização da propriedade
monopolista – capital financeiro, controle social das relações econômicas
básicas, defesa do Estado-nação soberano por meio do desenvolvimento do Estado
constitucional, além de suas limitações de classe, levando ao desenvolvimento
de uma sociedade constitucional socialista econômica e politicamente
democrática.
Os acontecimentos na Tanzânia de
Nyerere, em Cuba e na Venezuela são exemplos. Este é um grande empreendimento.
No entanto, é a possibilidade existente de ação política aqui e hoje.
A luta em questões jurídicas e
constitucionais (dos serviços públicos e direitos reprodutivos à soberania
nacional) é uma pré-condição para a revolução anticapitalista. Na verdade, a
revolução começou com esta luta.
O capital não sairá do palco da
história mundial sem luta. Nascido “pingando da cabeça aos pés, por todos os
poros, sangue e sujeira”, não deixará o mundo de outra forma. Nesse ínterim, a
maximização dos lucros a qualquer custo, com guerras perpétuas, a erosão da
democracia e a destruição do meio ambiente, podem levar a humanidade ao abismo.
Hoje, depois de duas guerras mundiais
e do fascismo europeu, caminhamos para um novo pico. A luta pela paz agora
envolve nada menos do que a sobrevivência da humanidade. A paz é a questão
central do nosso tempo. Temos um mundo a ganhar.
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